miércoles, 6 de agosto de 2014

DOCUMENTO 3 PARA 11 TERCER PERÍODO: FEDERICO NIETZSCHE

INSTITUCIÓN EDUCATIVA YERMO Y PARRES
DOCUMENTO DE TRABAJO NÚMERO TRES
ÁREA: Filosofía.  GRADO: 11.  TEMA: Federico Nietzsche.  PERÍODO: 3. FECHA: VIII- 06 DE 2014.
DOCENTE: Vilma Borja Mosquera
ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN Y APRENDIZAJE. Participe activamente en el análisis de este documento y luego realice 3 actividades que no sean sopa de letras ni jueguitos. Presentar el martes 12 de agosto. 
NOTA; si por alguna actividad programada por la institución se pierde la clase, lea el documento y haga el trabajo 
FILOSOFÍA DE FEDERICO NIETZSCHE
Filósofo alemán, nacido en Rocken en 1864, muere en Weimar en el año 1900.  Los últimos 10 años de su vida estuvo muy enfermo, loco, hasta que murió. Hay quienes afirman que se trataba de una sífilis mal curada, pero hasta el momento no se ha confirmado.  Fue un hombre solitario, conflictivo principalmente con su familia cercana.  Federico Nietzsche se desenvuelve en un contexto histórico de reparto imperial del mundo en el que Alemania llega tarde y le toca luchar a sangre y fuego por un reordenamiento en el que le toque su parte.  Esto lo lleva a ver el mudo de otra manera y hacerle críticas y propuestas utópicas.
Nunca alcanzó la felicidad y siempre le acompañó el dolor y la soledad; sin embargo, amó la vida.
CRÍTICA A LA METAFÍSICA OCCIDENTAL.  Este filósofo fue un gran crítico de todo sistema establecido.  Para Él, la razón y todos sus productos no eran la herramienta de la filosofía, sino síntomas de enfermedad y decaimiento humano y propuso como instrumento del filósofo el martillo, para deshacer a golpes toda la metafísica occidental, construida  con las bases de la filosofía antigua (Sócrates, Platón…), el cristianismo y la modernidad.  El martillo del filósofo tendría la función de golpear y deshacer todo sistema establecido (de valores, político, económico, social…) para dejar al descubierto toda la dominación y manipulación que éstos, esconden y así lograr que las cosas vuelvan a su estado natural, a ser como eran, a ocupar el lugar que les corresponde (eterno retorno: las cosas deben volver a su origen).  Así las cosas, este filósofo concibió la filosofía como el desarrollo de la historia del error, porque detrás de los conceptos o sistemas establecidos se esconde una gran dominación, imposición y manipulación.
PROBLEMÁTICA DEL CONOCIMIENTO.  Criticó al sujeto objetivo, es decir a sabios y creyentes que se fundamentaron en la fe, la moral, los valores  o la razón absoluta para comprende la realidad; consideró que la objetividad es falta de criterio, la debilidad del hombre moderno; luego estos sujetos objetivos no son auténticos porque no cuestionan el orden y los sistemas establecidos. También criticó la idea de Dios como fundamento último de las cosas.  Para él, existen sujetos históricos   Él, concibió el conocimiento como la ciencia de la objetividad (de la debilidad y la falta de criterio), razón por la cual éste, degrada al ser humano  Definió la vida, como lo no absoluto, lo no condicionado, la que condena y destruye al pasado; según él, no existe una verdad absoluta o única, luego tampoco existe un Dios que la garantice.
MUERTE DE DIOS Y SUPERHOMBRE.  Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas; quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el que siempre se había vivido, que no existe una luz que pueda guiar de modo pleno. Veamos los principales aspectos de esta concepción:
1) Dios no crea al hombre, sino el hombre a Dios.
2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres, de la miseria y sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida.
3) “Muerte de Dios”: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento actual; estamos en un tiempo histórico clave pues en él observamos la necesidad de su final.
De otro lado, Aparece el nihilismo en 3 aspectos:
1.    Negación radical de todos los valores existentes
2.    Actitud de resentimiento hacia la vida
3.            Actitud del hombre que ante la noticia de que Dios ha muerto (derrumbe de los valores supremos de la modernidad), pasa a considerar la existencia como algo absurdo, carente de sentido y quedándose sin su Dios padre.  Esto, lo lleva según Nietzsche, a adorar nuevos dioses tales como: la racionalidad científica, el positivismo, la tecnología…  Éste hombre, no cree en nada y  solo supera esta situación cuando devenga (cambia) a superhombre (fuerte, guerrero, salvaje, sin compasión por nada ni nadie, sin Dios, sin los valores, ni los sistemas tradicionales establecidos…) solo con la voluntad de poder.  Luego para superar el nihilismo según Nietzsche,  se debe aceptar la muerte de Dios, liberarse del más allá que propuso la metafísica y convertirse en superhombre.
VITALISMO.  Nietzsche basa su filosofía en la materialidad de la vida.  Una vida que deviene (cambia) gracias a la voluntad de poder.  La voluntad de poder apunta hacia un tipo especial de hombre según Nietzsche: el superhombre
Nietzsche elige la guerra en lugar de la paz, el odio en lugar del amor, no me importa que mueran los débiles, al contrario hay que ayudarlos a morir (génesis de la eutanasia)  Odiaba furibundamente al alemán cotidiano: el débil, que no se arriesgaba a nada, el incapaz de llegar a los extremos, a la locura, al lector de periódico, al burgués vulgar, al proletariado, a ese hombre que seguía los parámetros de la sociedad obedeciendo las normas y siguiendo la moral sin salirse del marco establecido.  Era enemigo del cristianismo, la piedad, el amor al prójimo, el auto-sacrifico, la compasión, los valores sacerdotales, el ascetismo (purificación o perfeccionamiento del espíritu con la negación de placeres, abstinencia…).  Consideraba  que los valores del cristianismo eran blandos,  por lo tanto, creía en los hombres guerreros, fuertes, aristócratas (nobles, destacados, clase social alta…) y afirmaba que debía haber una brecha entre la aristocracia que es guerrera, ave de rapiña, samurái, buena y superior  y los plebeyos malos, débiles e inferiores.  Consideró que lo bueno, cierto, creíble y bello era lo que venía de la aristocracia y que lo malo venía de los toscos burgueses y del oscuro mundo del plebeyaje proletario.
Buscaba los valores en el mundo sensible, sanguíneo, brutal, en el mundo de los guerreros, de la conquista, valores carnales, vitales, del coraje, la lucha…  La filosofía de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerció una considerable influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su carácter crítico como por su propuesta de trasmutación de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre.
Las  corrientes vitalistas se diferencian por su concepto de vida en el sentido biológico, resalta el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza, la historia, vivencia, individualidad, cambio, enfermedad, muerte, finitud, lucha por la subsistencia… el vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo.   
La filosofía de Nietzsche es  el intento más radical de hacer de la vida lo Absoluto.  La vida no tiene un fundamento exterior a ella, sino que tiene valor en sí misma; la vida es creación y destrucción, alegría dolor, según este señor.
LA CRÍTICA A LA MORAL: Nietzsche rechaza la moral del esclavo: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobardía, la castidad, la obediencia a una regla exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la mezquindad, el rencor.  Considera que ésta, se ha construido en torno a los valores cristianos, a la metafísica, a la filosofía antigua.  Por lo tanto, propone la moral y la ética del superhombre.
LA ÉTICA DEL SUPERHOMBRE EN NIETZSCHE.  Propone invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida.  Con el cristianismo prospera la moral de los débiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo objetivo y justo. Nietzsche atribuye a los judíos la sustitución del código moral aristócrata  o moral de señores (voluntad de jerarquía, excelencia, amor a lo que eleva, a la diferencia,  moral de la persona que crea valores), por la Moral de esclavos (voluntad de igualdad, resentimiento contra la vida superior, censura la excepción, glorifica lo que hace soportable la vida a los enfermos y débiles de espíritu, la concordia, altruismo, hermandad entre los hombres, se encuentra con los valores dados) La transmutación de los valores es la superación de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristócrata, y permite el triunfo del código moral del superhombre.  Moral de la violencia: llega a atribuir al superhombre rasgos terribles (falta de compasión, desprecio por los débiles, crueldad, gusto por la acción, el combate y la guerra)
EL ETERNO RETORNO.  Esta concepción del tiempo consiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las situaciones pasadas, presentes y futuras se repetirán eternamente. Según la tesis del eterno retorno todo va a repetirse un número infinito de veces, lo cual implica que las personas conocidas volverán a estar presentes, pero también el resto de los seres (animales, plantas, objetos inertes), y volverán las mismas cosas con las mismas propiedades, en las mismas circunstancias y comportándose de la misma forma.  cabe entender también la tesis del eterno retorno como la expresión de la máxima reivindicación de la vida, como una hipótesis necesaria para la reivindicación radical de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duración y muerte, no hay en ella nada permanente; pero podemos recuperar la noción de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca (lo cual haría imposible la aparición de otros instantes, de otros sucesos) sino porque se repite sin fin. En cierto modo, Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto.
 LA VOLUNTAD DE PODER.  La voluntad de poder es para nosotros la fuerza que descansa en nuestro interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos capaces de realizar nuestros fines conscientes. Para Nietzsche esta voluntad es una manifestación superficial de una fuerza que está más en lo profundo de nuestro ser. La voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el conocimiento de uno mismo, que se conoce por introspección. Esta voluntad es una simplificación de un complejo juego de causas y efectos. No hay un deseo único, hay una pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a la consciencia sólo llegan los resultados de dicho enfrentamiento. La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgánica, orgánica, psicológica, y tiende a su autoafirmación: no se trata de voluntad de existir, sino de ser más. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida


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